第一个对圣母的敬礼
敬礼圣母的起始
从边缘到罗马与从罗马到边缘
我们母亲的祝福
在每年周期循环纪念基督的奥迹时，圣教会以特殊的孝爱，敬礼天主之母荣福玛利亚，因为她和她的儿子的救世大业，有其不可分解的关系。教会在玛利亚身上，仰慕称扬救赎的卓越成果，就像在一幅清晰的影像上，教会欣然瞻仰着它自己所期望完全达成的境界。」[1]
简单说，梵二大公会议展示了在礼仪中敬礼圣母的意义。我们能以简单而深邃的方法去明了它：观赏最美好的、源自教会祈祷的基督宗教艺术。譬如说我们到一间拜占庭传统的教堂，当我们进入中殿时，我们的目光很快就会投向教堂东面半圆形殿穹顶上全能者基督的双眼。祂充满爱的面容提醒我们，无限的天主屈尊就卑，取了人类子孙的有限性。在主基督之下有至圣玛利亚的圣画，她身穿锦衣华服，由一群身穿华丽礼服的天使护送着。在第三层则有诸位宗徒和圣人，他们与我们共融相通，与我们一起奉献sacrificium laudis，就是天主圣父所悦纳的赞颂之祭。[2]
这影像帮助我们了解圣母在教会生活和礼仪中的独特角色。正如圣施礼华喜欢反省的，圣母在其他受造物前是天主之母、诞神女。这「天赐的神圣母性是所有圆满优惠的泉源」。[3] 所以，最古老的圣母祷词，除了天使在预报救主降生前的请安外，也大胆地称圣母为「天主之母」，就是诞下天主的女人。[4] 由此，在第五世纪厄弗所大公会议后，也就是在教会订立了圣母为天主之母的信理后，在礼仪中对圣母的敬礼的发展尤其蓬勃。
在其他的表达中，圣母的形象是手持着圣爵的肩衣，或是「祈祷与奉献中的贞女」的形态。这表达了圣母有分于我主的逾越奥迹，作为她生命的中心与泉源。玛利亚身为母亲，她与主基督救赎行动的联合，是一切圣母敬礼的根基：教会敬礼圣母的方式，是宣扬她的独特角色。这解释了为什么在最古老的洗礼信德宣认，和早期的感恩经中，要提及天主之母。玛利亚的特殊临在，也解释了为什么尊敬她的最自然方式，是要庆祝她圣子的奥迹，特别是在感恩圣事中庆祝。
「为我，第一个敬礼圣母的方式—我想这样看—就是弥撒圣祭…在祭台上献祭时，圣母的参与表现出她默默地、谦逊地陪伴我主耶稣走过巴勒斯坦的路。弥撒是至圣圣三的行动：透过圣父的旨意，并在圣神的合作下，圣子奉献自己作为赎罪的祭品。在这难以理解的奥迹中，我们可以有如透过面纱一样，看出圣母最纯洁的面容。」[5] 在庆祝基督的奥迹时，教会与圣母相遇，并透过默观她，发现如何表达对天上奥迹的钦崇。偕同圣母，我们聆听及默想天主圣言，而在圣母赞美、感谢和颂扬天主时，我们也回响她的话语。而且，我们也偕同圣母，参与她圣子的苦难，并分享圣子复活的喜乐。我们也与圣母一起，不断祈求圣神的恩典。[6]
罗马礼仪最近的改革，指向强调以基督奥迹为中心，因而也将天主之母的纪念纳入她圣子奥迹的年度循环中。现今的罗马通用礼仪历中，除了两个表达圣母与基督密不可分关系的瞻礼日（3月25日预报救主降生节，以及2月2日献主节）外，还包括了三个节日[7]、两个庆日[8]、五个必行纪念日[9] 及四个任选纪念日[10]。同时，一些礼仪时期，譬如将临期和圣诞期，比以前更多提及圣母。最后，在星期六可举行圣母弥撒，加上在时辰礼仪中的部分元素，也成了每周和每日敬礼圣母的基础。了解这些敬礼的起源和发行，能帮助我们更好地成为我们天上母亲的子女。
因敬礼圣母与主的庆节之间有着密切关系，所以以上提到的瞻礼日中，有部分也在先前的专栏中探讨过，尤其是在圣诞庆期第八日、新年第一天庆祝的天主之母节。直到第七世纪末，有另外四个瞻礼—献耶稣于圣殿、预报救主降生、圣母安眠（现为圣母蒙召升天）及圣母诞辰 — 从东方传入前，天主之母节一直是圣母瞻礼中最大的。
在第七世纪，因为阿拉伯人入侵，不少基督徒从巴勒斯坦、叙利亚和小亚细亚涌入西方，让罗马礼仪能采纳各种礼仪传统，丰富了礼仪的内涵。当中有四个瞻礼与圣母一生中的事迹有关，并根据传统，在这些事迹发生的地方庆祝。在公元三百至六百年间，这些地方相继有教堂建成，标志着圣母敬礼的发展。例如：在切德隆（Cedron）谷有一座纪念圣母升天的教堂，它在第六世纪成了圣母安眠堂；另在纳匝肋有一座教堂，是由海伦娜皇后下令建造的，为纪念圣母领报；在贝特匝达水池上建造的圣殿，是为纪念圣母无染原罪和她的诞辰；最后是在第六世纪初于耶路撒冷旧圣殿遗址附近建造的天主之母圣殿，为纪念献圣母于圣殿的事迹。
这些瞻礼带领我们进入天主子民大家庭的共同回忆中，知道「历史不受盲目的势力控制，当中的事件也不是出于偶然，而是为彰显天主圣父的慈爱。」[11] 教会的心如同圣母一样，有着深的根；她记得自己的根源，也唤醒特定的场景和容貌。世界上其他地方逐渐接纳这些对圣母的敬礼，也是为天主的教导作证。
同时，基于教会是母亲，能将各种文化拥抱入怀的本质，对圣母的敬礼也因应个别社会的人文、神学和灵修基调发展。譬如说，拜占庭—君士坦丁堡传统初时相当含蓄，但随着时代转变，她产生了很丰富的诗歌宝库，来赞美诞神女。当中有一首圣母颂 （Akathistos）是其中一首最受爱戴，也是最广泛传唱的：「喜乐吧！透过妳，诅咒将消失；喜乐吧！透过妳，堕落的亚当得以复起；喜乐吧！透过妳，厄娃的泪水得到救赎。」埃塞俄比亚传统对圣母的虔敬，除了透过感恩经表达外，也表现在它庆祝已知圣母瞻礼日的数目是最多的，每年有超过三十天。
罗马礼也有自己的历史。在第七世纪末年，教宗思齐一世为当时刚从东方传入的四大瞻礼增添了一项在罗马十分盛行的敬礼元素，使它们更丰富，就是在城中的礼仪游行。经过一段时间，教会编写了圣母安息的弥撒和日课经文，而星期六特别敬礼圣母的习俗，也在欧洲广泛传播。教会为时辰礼仪编写了新的对经，当中几篇现在成了教会每天夜祷的最后祷词：大哉救主之母（Alma Redemptoris Mater）、万福母后（Salve Regina）、万福天上母后（Ave Regina Caelorum）和天皇后喜乐（Regina Coeli Laetare），它们都是在十一至十三世纪间编写的。后来，其他圣母瞻礼陆续兴起，例如圣母访亲庆日，它原是由方济会推广的，之后传遍整个拉丁礼教会。
在脱利腾大公会议后，其他本来只是在某些地方教会庆祝的瞻礼，也推展到整个罗马礼典中。例如，圣庇护五世将本来只在罗马庆祝的雪地圣母瞻礼（八月五日）推展到整个拉丁教会中。到了十七和十八世纪，各个原由不同修会举行的圣母敬礼日，也透过不同的途径，被纳入通用礼仪历中，包括加尔默罗山圣母（加尔默罗会）、玫瑰圣母（道明会）、痛苦圣母（圣母忠仆会）、圣母赎虏（圣母赎虏会）等等。
这从边缘到罗马与从罗马到边缘的走向[12] 反映了教会的母性呵护。她鼓励一切能缔造合一的事物，同时也准备好「以『不平等的平等』不同地对待每个孩子，因为每个孩子都天生不一样」[13]。现今的礼仪历仍坚持这份对各地传统的尊重，承认天主子民因着不同成员的历史和敬礼方式，而存在着对圣母的特别敬礼。这解释了为什么在主业团的礼仪历中有一个名为「公平爱情之母」的瞻礼，在2月14日庆祝。
二十世纪为敬礼圣母是值得注意的时代，这期间教会加入了四个圣母瞻礼日：露德圣母（由圣庇护十世在1907年订立）、圣母的母亲身份（由庇护十一世于1931年订立）、圣母无玷之心（由庇护十二世于1954年订立）以及圣母上天之后（由庇护十二世于1954年订立）。而除了圣母圣名纪念日（9月12日）之外，最近期的罗马弥撒经书现在还包括了花地玛圣母（5月13日）及瓜达卢佩圣母（12月12日）两个自由纪念日。整个拉丁礼典与圣母的介入相关的扩展，显示了教会充满仁爱的醒寤，是要让她的子女认出圣母谨慎却又坚定的介入。圣母和圣若瑟就这样偕同我们走过历史。
不少中古教堂的大门都有西方典型的标记：天主之母怀抱孩童耶稣，以她的眼神和微笑迎接到来的朝圣者，并在他们离开时向他们道别。这影像就在面向市镇开放的公共空间中，向我们诉说圣母温暖而热心传教的心意，这心意透过礼仪塑造教会的生活；它提醒我们，圣母在等待着我们，在我们进入教堂或小堂时，帮助我们亲近她的圣子。我们要知道，圣母期待着帮助我们收敛心神，好能以子女的孝心准备好参与不同的礼仪或敬礼：在适当时间到达教堂，静心准备礼仪所需要的（祭台装饰、蜡烛、经书），这就是我们的母亲 —「感恩圣事的圣母」[14] — 在初期教会中准备「擘饼」时的冷静和静默[15]。
全美者的喜乐，在于「在其子女中产生首生子的神性特征」[16]。在圣母的学校里，「教会学习每天作『上主的仆役』，准备好出去面对重大需要的处境，并帮助最贫困和被忽略的一群。」[17] 由此，在邀请我们进入礼仪中，被主基督转化后，圣母便派遣我们出去，参与这「美好的和平之战」[18]，与我们的兄弟姊妹，就是与我们怀着同一信仰的男女们并肩作战。
[1] 梵蒂冈第二届大公会议文献《礼仪》宪章，103
[2] 参阅感恩经第一式（罗马正典）
[3] 圣施礼华《天主之友》276
[4] 参阅教会时辰礼仪（日课）—晚祷，投奔圣母诵
[5] 圣施礼华，“La Virgen Maria” ，Por las sendas de la fe，Cristiandad 2013，170-171
[6]参阅Collectio Missarum de Beata Maria Virgine，13及17
[7] 1月1日天主之母节、8月15日圣母蒙召升天节及12月8日圣母无玷始胎节
[8] 5月31日圣母访亲及9月8日圣母诞辰
[9] 耶稣圣心节翌日（星期六）圣母无玷之心、5月31日圣母天上母后、9月15日圣母赎虏、10月7日玫瑰圣母及11月21日献圣母于圣殿
[10] 2月11日露德圣母、5月13日花地玛圣母、7月16日加尔默罗圣母、8月5日圣母大殿奉献日、9月12日圣母圣名及12月12日瓜达露佩圣母
[11] 圣施礼华，“Las riquezas de la fe”，Por las sendas de la fe，Cristiandad 2013，31
[12] 参阅圣施礼华《炼炉》638
[13] 圣施礼华《天主之母》173
[14] 圣若望保禄二世《活于感恩祭的教会》通谕，53-58
[15] 参阅宗2:42
[16] 圣保禄六世《敬礼圣母》宗座劝谕，57
[17] 教宗方济各2014年7月5日讲道
[18] 圣施礼华《基督刚经过》76