1.死亡、私审判
死亡是人生旅程的终结，人生是自由抉择的时期：接受或拒绝天主 在基督内显示的慈恩。《天主教教理》，1021
每个人从死亡一刻开始，就在其不朽的灵魂上，将其一生呈报基督 的私审判，领受永远的报应：或者经历一个炼净期，或者直接地进入天堂的荣福，或者直接自我判罪、堕入永罚。十字圣若望，《爱与光的言论》：在人生的垂暮时，我们将按爱德受审。《天主教教理》，1022
与圣施礼华一起默想
万事万物，皆有答案，唯独死亡没有。死亡──就是万事万物的答案。《犁痕》，878
在死亡来临时，要安宁。我并不是要你有雅典人斯多葛派冷酷的禁慾主义，而是要你有天主儿女的热忱。天主儿女深知：生命只会变更，而不会被剥夺。死，就是生！《犁痕》，876
别把死亡当作悲剧，因为它不是悲剧。唯有不懂孝爱的忤逆子女，才会对於再见到父母与否，无动於衷。《犁痕》，885
一个真正的基督徒，常常作好準备去面对天主。如果他力争像基督门徒那般生活，那麽他随时随刻都準备好完成自己的责任。《犁痕》，875
「当你说我主会找你『算帐』时，我觉得很好笑。不，对你们来说，祂不会是个判官，就严酷的字面而言；祂只单纯是耶稣。」这句话是一位有圣德的主教所写的，它安慰了不只一个痛苦不安的心，也能安慰你的心。《道路》，168
2.天堂
天堂是人最後的归宿，也是人 最深的期盼的圆满实现，是决定性和至高的幸福境界。《天主教教理》，1024
与天主圣三的这种完美生活，与圣三、童贞玛利亚、天使和众真福这种生命与爱的共融，称为「天堂」。《天主教教理》，1024。
耶稣基督以祂的死亡和复活为我们「开启」了天堂。《天主教教理》，1026
活在天堂就是「与基督在一起」。被选的人「在祂内」活著，可是仍 然在祂内保存著，更好说，找到他们真正的面貌、他们自己的名字。《天主教教理》，1025
与圣施礼华一起默想
当人在尘世的事情上说「永远」的时候，他们是在撒谎。从整体的意义上来看，唯一真正的「永远」，就是永恒。
你要这样怀著信德而生活，因为，每当你想起永恒便是真正的永远时，这信德会让你预嚐到天堂的甘饴。《鍊炉》，999
想一想那因祂的荣耀而燃烧的馨香如何取悦了祂。也想一想现世事物的价值是多麽渺小；即使它们才开始，其实已在结束。
然而，在天堂，大爱正在等候你，没有背叛、没有欺骗。爱的圆满、美的圆满，以及伟大和知识的圆满……而且永不生腻：儘管它会使人满足，你仍渴求更多。《鍊炉》，995
208, 但如我们将暂时的工作变成最终的目的，并将永恒的住处、及我们受造的目的─爱及讚美天主、并在天堂拥有祂─从我们的视域抹去，那最傑出的作为也会出卖我们，成了贬低他人的工具。记得圣奥斯定著名、由衷的感谓，他未认识天主前尝试在天主外寻求快乐，曾有痛苦的经验：「你为自己造了我们，主啊，除非在你内，否则人心找不到安息！」。《天主之友》，208
在我们的灵修生活里，我们经常準备在地上输掉，好能在天堂获胜。这样，我们最终定能获胜。《鍊炉》，998
3.炼狱
那些死在天主的恩宠和友谊中的，但尚未完全净化的人，虽然他们的永远得救已确定，可是在死後仍须经过炼净，为得到必需的圣德，进入天堂的福乐中。《天主教教理》，1030
教会称被选者最後的炼净为炼狱，那绝不可与被判入地狱者的处罚 相比。教会特别在翡冷翠和特伦多大公会议中钦定有关炼狱的信条。《天主教教理》，1031
这炼狱的训导是依据为亡者祈祷的做法，对此圣经早已说过：「为此，他 （犹大玛加伯）为亡者献赎罪祭，是为叫他们获得罪赦」（加下12:46）。教会自始便纪念亡者，为他们奉献祈祷，尤其是感恩祭，为 使他们得到炼净，进入天主的荣福直观中。教会也鼓励人为亡者行 施捨、得大赦和做补赎。《天主教教理》，1032
与圣施礼华一起默想
炼狱显示出天主伟大的仁慈，并且涤净那些渴望与天主结合为一的人身上的污点。《犁痕》，889
你不应希望为了获得功绩而做事，也不应出於对炼狱惩罚的惧怕。从今以後，你应总是努力做所有的事，即使最小的事，去取悦耶稣。《鍊炉》，1041
「当你说我主会找你『算帐』时，我觉得很好笑。不，对你们来说，祂不会是个判官，就严酷的字面而言；祂只单纯是耶稣。」这句话是一位有圣德的主教所写的，它安慰了不只一个痛苦不安的心，也能安慰你的心。《道路》，734
4.地狱
若人在大罪中过世时没有悔意，没有接受天主的慈爱，这表示他藉著自由的抉择永远与主分离。《天主教教理》，1033
耶稣屡次谈到「地狱」，「不灭的火」，这火是为那些至死不肯相信、不肯悔改的人而保留的，在火里他们的灵魂和肉身都会一起丧亡。《天主教教理》，1034
教会训导声明地狱的存在和永久性。那些在死罪中过世的灵魂会立 刻下地狱，受地狱的苦痛，就是「永火」。地狱主要的痛苦是与天主永远的分离，因为人只可从天主那里得到生命和福乐，人是为此被 创造，并不断地渴求这生命和福乐。《天主教教理》，1-35
耶稣屡次谈到「地狱」，「不灭的火」，这火是为那些至死不肯相信、不肯悔改的人而保留的，在火里他们的灵魂和肉身都会一起丧亡。《天主教教理》，1034
圣经和教会训导对地狱的声明是为唤起人的责任，人以永远的归宿 为目标，该负责地运用他的自由。同时这些声明成为请人皈依的迫 切呼籲：「你们要从窄门进去，因为宽门和大路导入丧亡；但有许多 的人从那里进去。那导入生命的门是多麽窄，路是多麽狭！找到它的人的确不多」（玛7:13‐14）。《天主教教理》，1036
与圣施礼华一起默想
勿忘以不伤人作藉口，不惜代价逃避痛苦，是较舒服的事（虽然这是错的）。因指正严重过犯并不好受，犹豫通常隐藏著羞耻的逃避，不想自己难受。孩子，地狱中多得是闭口不言的人呢！《天主之友》，161
基督的门徒绝不可有这样的想法：「我尝试行善；至於别人，如果他们愿意的话……就让他们下地狱吧。」《鍊炉》，952
这样的态度是不人道的，既不合乎天主的爱，又不合乎我们对待近人应有的爱德。
只有地狱，才是罪的惩罚。至於死亡与审判，那只是罪的後果；有天主圣宠的人，并不怕。《犁痕》，890
5.最後审判
所有亡者复活之後，不论「义人或恶人」（宗24:15）都该经历最後的审判。「那时候凡在坟墓里的都要听见他（人子）的声音而出来：行过 善的，复活进入生命；作过恶的，复活而受审判」（若5:28‐29）。那 时基督「将在自己的光荣中，与众天使……一切民族，都要聚在祂 面前，祂要把他们彼此分开，如同牧人分开绵羊和山羊一样：把绵 羊放在自己的右边，山羊在左边……这些人要进入永罚，而义人却要进入永生」（玛 25:31,32,46）。《天主教教理》，1038
当基督荣耀地再来时，就有最後的审判。只有天父知道那日子和时 辰，只有祂决定基督何时再来。通过祂的圣子耶稣，祂将对历史作出决定性的发言。我们将知悉整个创世工程和救恩计画的终极意 义，同时将明白天主的眷顾，怎样通过奇妙的途径，引导万有迈向 最後的目标。最後审判要启示天主的正义，胜於任何受造物所行的不义，因为祂的爱比死亡更强烈。《天主教教理》，1040
当天主还赐给人「悦纳的时候和救恩的日子」（格後6:2）时，最後审 判的讯息呼唤人皈依。它启发对天主圣善的敬畏，使人为天国正义而献身，宣告「所希望的真福」（铎 2:13）、主的再来，「因为祂要来， 在祂的圣徒身上受光荣，在一切信众身上受讚美」（得後 1:10）。《天主教教理》，1041
与圣施礼华一起默想
当你想到死亡时，不要害怕，儘管你犯过罪。因为天主早已知道你是爱祂的；而且知道你究竟是用什麽材料造的。《犁痕》，880
如果你寻找天主，祂必会像慈父欢迎浪子回头那般欢迎你的。然而，你一定要去寻找祂。
「我认识一些男人和女人，他们连请人帮助的力量都没有。」你难过而灰心地对我说：「别见死不救，丢下他们不管。」你有救自己灵魂和救他们灵魂的愿望，这就能成为他们回头皈依的出发点。再说，如果你仔细回想一下，你会看到当初你自己，也必须有人助你一臂之力。《犁痕》，778
世界、魔鬼和肉体是三个投机份子，它们利用你内心蛮子的弱点，想用一文不值的低贱快乐，来换取浸润在天主救赎的活血中的纯金、珍珠、钻石和红宝石，这些都是你永生的代价和宝藏。《道路》，708
上主，祢为了拯救人类死在十字架上。然而，为了「一个」大罪，祢判决人不幸的永罚。罪恶必然多麽严重地冒犯了祢，我该多麽憎恨它。《鍊炉》，1002
6.新天新地的希望
这个奥妙的更新将使人类和世界都得以转化。圣经称之为「新天新 地」（伯後3:13），就是天主计画决定性的实现，「天上和地上的万有， 总归於基督元首」（弗1:10）。《天主教教理》，1043
在这个新宇宙、天上的耶路撒冷里，天主寓居在众人当中。祂「要拭去他们脸上的一切眼泪；以後再也没有死亡，再也没有悲伤，没有哀号，没有苦楚，因为先前的都已过去了」（默21:4）。《天主教教理》，1044
就人而论，这个圆满将是人类成为一体的最终实现，这人类的一体性是天主创造之初就愿意的，也是旅途教会「作为圣事」所象徵的。 那些曾与基督结合的人将组成得救的团体、天主的「圣城」（默21:2）、「羔羊的新娘」（默21:9），这团体不再受罪恶、不洁、私爱所损伤，因为这一切只摧毁或伤害地上人们的团体。荣福直观将是福乐、平安和彼此共融的永不枯竭的泉源，因为在直观中天主将向被选者无穷无尽地显示自己。《天主教教理》，1045
「对大地及人类终穷的时刻，我们一无所知，亦不知万物将如何改 变。但为罪恶所玷污的这个世界的面目，必将逝去。我们可从启示 得知，天主将替我们準备一个新的住所、新的天地，那里正义常存，幸福将要满足并超出人心所能想到的一切和平的愿望」。《天主教教理》，1048
「但期待新天地的希望，不仅不应削弱，而且应增进我们建设此世 的心火。因为新的人类大家庭的雏型，是滋长发育在今世的，并已 能给予人一些新天地的预象。故此，现世的进步虽然与基督王国的广扬有其分别，但就现世的进展而论，它有益於改善人类的社会，故此，极为有利於天主的王国」。《天主教教理》，1049
与圣施礼华一起默想
不过，只要我们还活在人世，天国却如一团酵母。一位妇女把它揉在三倍的麵粉裏，於是整个麵糰便发酵膨胀了起来。
谁若弄懂了基督所提出的神国，必会看到它值得我们孤注一掷去赢过来，必会看到它就如商人倾售家产去换来的珍珠，必会看到它就如地下埋有宝藏的那块田地。天国得之不易。没有人能保證稳操胜券 。但是一个悔罪的死囚谦卑的哀呼，却能打开它的大门。《基督刚经过》，180
在现世我们已能预嚐天堂的滋味，即默观超性界的现实，灵魂内天主圣宠的化工，因爱天主而爱人等，都是永福的开端，註定要一天天日益茁长。我们基督徒绝不可让自己阳奉阴违度两面双重的生活。我们的生活必须是一个巩固而单纯的统一体，我们的一言一行无不统一其中。基督在等待我们。我们是「天国的公民」 ，同时又是这个世界十足的公民，虽身在各种艰难困苦邪恶不义误解丛中，但同时又沉浸於喜乐宁静之中。因为我们深知我们是天主的儿女，喜乐宁静自然油然而生。《基督刚经过》，126
时间是我们的财富，是换取永恒的钱币。《犁痕》，882
7.为亡者祈祷
「基督们徒中一部分还在现世旅途中，他们期待著 主在威严中与众天使降来，摧毁死亡，使一切都屈服於祂的时刻；一部分已经度过此世而在炼净中，最後，另一部分在光荣中，瞻仰『在 圆满真光中三位一体的天主的真貌』」。《天主教教理》，954
与亡者共融。「旅途中的教会深深体会耶稣基督整个奥体的这种共融精神，从基督教会的初期，便以极大的热诚，孝敬追念已故的人；『为 此，他为亡者献赎罪祭，是为叫他们获得罪赦』」（加下12:46）。《天主教教理》，958
那些死在天主的恩宠和友谊中的，但尚未完全净化的人，虽然他们 的永远得救已确定，可是在死後仍须经过炼净，为得到必需的圣德， 进入天堂的福乐中。《天主教教理》，1030
教会称被选者最後的炼净为炼狱，那绝不可与被判入地狱者的处罚 相比。教会特别在翡冷翠和特伦多大公会议中钦定有关炼狱的信 条。《天主教教理》，1031
教会自始便纪念亡者，为他们奉献祈祷，尤其是感恩祭，为 使他们得到炼净，进入天主的荣福直观中。教会也鼓励人为亡者行 施捨、得大赦和做补赎。《天主教教理》，1032
与圣施礼华一起默想
炼狱显示出天主伟大的仁慈，并且涤净那些渴望与天主结合为一的人身上的污点。《犁痕》，889
分分秒秒英勇善度一生的人，当他们濒临死亡的时候，该是多麽高兴！我可以向你保證：的确如此。因为我亲眼目睹，那些经过多年修身準备的人，是怎样满怀安宁而迫切的心情，期待那永恒的会晤。《犁痕》，893