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ePub格式 ► 监督的牧函（2024年2月10日）：服从
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顺服天主
天主的旨意与人际的媒介
顺服与自由
顺服与信任
顺服与使徒工作的丰硕成果
圣若瑟的智能服从
玛利亚的顺从
我亲爱的孩子们，愿耶稣为我看顾我的儿女们！
1.几年前，我给你们写过一封关于自由的信。我们每个人都尝试默想过那封信，并将其带入我们的日常生活。我当时提醒你们，我们是受到召唤去从事爱德的工作，而不仅仅是出于义务。我们要紧紧跟随我主，完成祂的旨意，回应祂的圣召。现在我给你们写的是封关于服从的信，乍看之下，服从似乎是与自由相对立。然而，我们很清楚，事实上，真正的服从往往是自由的结果。此外，我们仅仅从人性的角度而言，基督徒的顺从反而会带来更大的自由。
几十年前，一位深入研究圣施礼华著作的知名学者曾指出我们创办人的一个重要贡献，即是阐明在基督徒的生活中，自由比服从更具有某程度的优先权。[1] 并强调我们服从，是因为我们自己喜欢遵从天主的旨意，因为这是我们灵魂深处的渴望。没有自由意愿的服从其实不配是人的行为，因此也不配是天主子女的行为。
我们都知道，爱不单是我们一时的感情冲动。爱意味着随时准备为某人献出生命。（参若 15：13）因此，其最深刻的表现之一就是我们的意愿与我们所爱之人的意愿如出一辙：「我想要祢所要的，我要它因为祢要它，我要它如同祢要它，我要它正是当祢要它时。」[2]
2.我们经常或多或少地思考天主对这个世界的爱的计划。这个计划包括创造和超性的提升。出于纯粹的爱情，与每个男女分享至圣圣三的幸福，并赐予我们满足内心渴望的生活。但是，从一开始，罪也在这个世界上出现，那就是我们原祖父母的罪，基本上那是一种不服从而抗命的行为。
尽管如此，我们仍应不厌其烦地怀着感恩之情去思考，天主并不愿置我们于不顾。我们无法理解天主发自最自由之爱的慈悲，因为那种爱超越了我们贫瘠的理解力，祂决定派祂的独生子来恢复我们与祂的友谊。当耶稣为全人类、为你、为我死在十字架上时，祂完全顺从了天父的旨意，献出自己的生命。自由与顺从在救赎的历史中紧密相连。基督的服从救赎了人类不服从的可悲后果。祂的恩宠足以让我们有可能活出天主儿女的自由。
3.在下面这几页中，我想邀请大家和我一起思考服从美德的一些内涵，它是我们信仰奥秘的核心，同时也存在于每个人的生活中。在人类生活许多层面中，有服从的必要，因为有强制性的法律和规则的存在：从自然法的内容到公民共约的法律;从未成年人对父母的顺从;到那些自愿对他人或机构作出认真承诺的服从。在类似的意义上，一个人听从自己的良知也可以被视为是服从。从更广泛的意义上讲，遵循特定的灵修指导也可称之为服从。
在当今文化的熏陶下，我们都意识到，服从很少被视为是种正面的事。反之，服从还经常被视为一种不可避免的必要，大家试图尽可能地回避，因为它似乎与自由的伟大价值背道而驰。此外，在不算少数的环境中，存在着对威权人物的危机感，同时将任何信赖都视为是负面的、视为判断和自我决定能力不可避免的例外。举例来说，今天人们对任何滥用权力行为的高度敏感性，尽管权力本身是非常积极和必要的，但有时人们会对所有形式的威权提出不公正的质疑。实际上，人与生俱来就有一种不服从的倾向，这是原罪的后遗症，当时「人受了魔鬼的诱惑后，丧失了心中对造物主的信赖，（参见创3：1-11）并妄用本身的自由，违背了天主的命令。」[3]
为了理解服从的最高价值及与自由的存在的联系，我们需要超越人类社会中这些必要的服从层次，要默观耶稣基督。顺服是祂核心地位的另一个面向，祂必须成为我们生活的目标：让基督在我们心中掌权，引导我们的整个存在。
「让我们向耶稣学习服从。祂想藉由圣史的手笔写下这奇妙的传记，在拉丁文中只有三个字：erat subditus illis，'他顺服了他们'。（路2：51）看，顺服对于天主的儿女是多么必要！天主亲自来顺服两个受造物，他们虽是非常完美的受造物，但仍是受造物，即圣母玛利亚（比她伟大只有天主）和圣若瑟，耶稣服从了他们。」[4] 天主之子希望成为血肉之躯，并像所有听话的孩子一样服从玛利亚和若瑟，因为祂明白这样做就是服从天父。这种顺服之心显示出祂在世上的整个生命，直到祂死在十字架上为止。（参见斐2：8）
4.从严格的意义上讲，只有天主才值得我们彻头彻尾地顺服，因为唯独祂完全知晓引领我们每个人走向幸福的道路。「你若实在听从上主你的天主的话，谨守遵行我今天吩咐你的这一切诫命，上主你的天主必使你远超过地上所有的民族。 」（申28：1）接着，梅瑟描述了百姓的顺服将会带给他们一切的祝福。
从某种角度上看来，圣经里的启示都是一种教学法，引导我们活出最明智、最自由的顺服。我们以无条件的「是」使自己的意愿与天主的意愿认同，引导我们全然实现真正自我的顺服。
因此，透过众先知，尽管他的子民多次背叛，天主仍继续告诉他们：「你们应听从我的声音，那麽我必作你们的天主，你们也必作我的人民;你们应走我吩咐你们的一切道路，好使你们获得幸福。 」（耶7：23）当我们的渺小计画融入天主的伟大计画时，就会变得伟大;没有比我们能走在天主的道路上更好的事了。
基督以顺服之子的形象向我们显示。首先是顺服玛利亚和若瑟，顺服亲属和威权。但最重要的是服从祂的天父。耶稣在遵行天父的旨意中找到滋养：「我的食物就是承行派遣我者的旨意，完成他的工程。 」（若4：34）即使在最困难的时刻，圣子也以天父的旨意为己任，尽管祂深知这样做会带来痛苦：「父啊！你如果愿意，请给我免去这杯罢！但不要随我的意愿，惟照你的意愿成就罢！」（路22：42）圣保禄写道：「取了人的形体，他贬抑自己，听命至死，且死在十字架上。 」（参斐2：7-8）
但并非是基督死亡的本身带给我们救赎，而是祂全然对天父自由和爱的顺服，而成为我们中的一员，并为我们每个人献出生命：「因一人的服从，大众都成了义人。 」（罗5：19）祂的顺服并不局限于特定的时刻或事件，而是一种时时刻刻的心态，顺服「到底」。（若13：1）
5.当圣伯多禄被以色列和犹太教当局禁止以耶稣的名义传教时，他答说：「听天主的命应胜过听人的命。 」（宗5：29）但诚如本笃十六世所说，「这意味着我们真正认识天主，我们真正希望服从天主。天主不是我们个人意愿的借口，而是真正召唤和邀请我们（必要时甚至是殉道）的那位。因此，为了回应这一开创世界自由新历史的圣言，让我们首先从祈祷中去认识天主，谦卑而真实地认识天主，并在认识祂的过程中学习真服从，这是人类自由的基础。」[5]
那些寻求认识天主的人怀着极大的希望和信任，不断持续地探索，因为我们只能期待从天主那里得到祝福，即使它们有时是晦涩难懂的，或者会让我们受苦。从这意义上来说，个人的祈祷也意味着一种顺从的态度。「主啊，」圣施礼华这麽祈祷，「无论祢想告诉我们什么，我们都愿意聆听。请对我们说话，我们倾听祢的声音。愿祢的话语点燃我们的意志，让我们热切地顺从祢。」[6]
6.天主对我们的旨意往往是借由他人的媒介向我们表达的。首先，是透过教会，即基督的奥体。「顺服是接受他人对我要求的基本决定，并以此作为教会这一普世救赎圣事的具体标志。」[7] 天主还可以通过我们周围的人让我们看到祂的旨意，这些人根据具体的情况而被赋予或大或小的威权。因为我们知道，天主可以通过其他人或普通事件跟我们说话，我们能从这些人或事件里听到天主之声中的信念，会让我们对天主的计划产生顺从的态度，其计划也可能隐藏在那些陪伴我们前行的人的话语中。
圣施礼华意识到这种媒介（透过普通人聆听天主）的微妙性，建议我们培养谦逊、真诚和内心沉默的态度。「有时候，祂只会在我们良心深处，低声诉说祂的圣意，而我们必须洗耳恭听，忠实地辨认祂的声音。祂也时常藉着他人向我们说话。可是，当我们看清这些人的缺失时，或者怀疑他们是否完全了解我们问题的真象时，我们会直觉地婉拒他们的忠告。当这事发生时，或许天主有祂安排的意义，因为天主不会强迫我们盲从，祂要我们运用自己的智慧去服从，而且我们必须以自己的理智，加上责任感去协助他人。可是，我们一定要对自己真诚：让我们在每一件事上反省一下，我们行事的动机，是否出于对真理的热爱，或是出于自私和固执己见？」[8]
7. 此外，我们需要牢记的是，那些担任各阶权力职位的人并不是因为他们完美无缺才蒙召担任此职的。 我们不会因为当权者的个人素质而听从他们。 「多可惜！领导人没有给你立好榜样...... 难道，你服从他，只是因为他优秀的才能吗？还是，你将圣保禄所说的Oboedite praepositis vestris，'你们应信服并听从你们的领袖'。 为了自己的安逸就随意改写成：'除非领导人有合我心意的德行'吗？“[9]
这也并不意味着提出指示或建议的人不会犯错。他们自己很清楚这一点，必要时，他们会请求宽恕。凭借智慧和诚意，在超性的信仰和信赖的情况下，我们总能以这样或那样的方式面对出错的可能性，这取决于问题的性质和所涉的领域。我们要谦卑的这样做，因为至少对自己的判断产生一点怀疑是合理的;而当我们认为出错时，与当权者进行信任的对话也是必要的。
圣多玛斯解释说，「服从是一种美德，使我们倾向于履行当权者的合法指令，因为这种服从是天主旨意的体现。 」[10] 当然，并不是每一个合法指令都一定是最好的。 尽管如此，服从仍是通往丰硕成果的道路，因为有时天主赋予谦卑和团结更多的超性价值，而非是赋予正确与否的事实。 因此，不要局限于对所收到的指示仅予以人的评价，毕竟具有超性的观点是非常重要的。
在任何情况下，当权者都需要极有胸襟有修养，为避免不必要地强加自己的标准，防止自己的指示或建议被误释为天主的旨意。正如我在2018年1月9日的信中写给你们的：「下令指示时，要尊重每个灵魂，首先，要细致谨慎的去尊重良知的隐私，切不可把管理和神修指导混为一谈。 其次，这份尊重能使人把什么是指示，什么仅是适当的规劝、忠告或建议区分开来。 最后，（不是因为放在最后，而不重要）是需要以对他人最高的信任度来管理，使得当权者有机会尽其可能的考量到所有相关人员的意见。 」（13）
让我们首先想想基督的榜样。「耶稣听从玛利亚和若瑟。天主为了服从而来到世上，服从受造之物。」[11] 非常重要的是耶稣在圣殿里对父母说，「我必须在我父亲那里」之后，圣路加又说耶稣erat subditus illis「他顺从了他们。 」（参路2：49-51）遵从天主的旨意，是我们在任何时候、任何事上都必须追求的，往往是借着信任地跟随某些人而得以实践。
8.在人类历史上，没有任何行为能像我主在十字架上心甘情愿地舍掉性命的这样自由。（参若10：17-18）「我主在十字架上活出了祂自由的最极致，成为爱的顶峰。当他们在髑髏地对祂喊道：'如果你是天主之子，就从十字架上下来吧'时，祂正是借着留在那绞刑架上，显示祂圣子的自由，为了承行天父的仁慈旨意到最终。」[12]
圣施礼华写道，「十字架不是痛苦、或困扰、或苦楚。 是耶稣基督在上面胜利凯旋的神圣木头......而当我们以喜悦和慷慨的心接纳祂所给我们的一切时，我们也在十字架上获胜。」[13] 十字架最清楚地向我们展示了我在这封信开头提到的，即自由与顺从并不对立，因为事实上，人可以因爱而顺从，而人只能在自由中爱。更具体地说，基督徒的顺从不仅不违背自由，反而是对自由的实践。我们的父亲在谈到服从时写道：「我是自由的好朋友，正因为如此，我才如此热爱基督徒的这美德。」[14]
出于爱，我们总是有可能「因为我们喜欢」去做该做的事。如果是出于对天主的爱，这种「因为我喜欢」就是「最超然的理由」，圣施礼华也是这么说的。因此，把自由和自我奉献对立起来是错误的，因为自我奉献其实是自由的后果。」[15]
9.「热爱并做你想做的事。」[16] 圣奥思定的这句名言，正如他自己所写的那样，意味着那些出于爱心而行善的人，并不只是出于需要或义务，因为libertas est caritatis，「自由属于仁爱。 」[17] 因此，我们可以理解为什么基督的律法是「自由的完美法律」，（雅1：25）因为所有法律都在爱中得到总结和「重现」。（参见罗13：8-9）
在任何事情上，我们都可以像基督一样自由行动，出于爱把别人告诉我们的变成我们自己的。因此，「在服从时，我们必须倾听，因为我们不是没有先天的惰性或被动的作祟。然后，带着创造性、主动性和自发性，我们将智力和意志的全部能量投入到所指示的全部事物中，而且只限于所指示的。否则，就是一团混乱。主业团的服从会促进你所有个人价值的发展，帮助你生活、成长，并在不丧失个性的情况下成熟得更多。两岁的你和八十二岁的你是同一个人。」[18] 当然，这种创意性并不局限于我们需要服从的场合。我们可以随时随地提出建议，发挥自己的创造力，无需等待指示，而且始终是与当权者维持合一。
圣巴西略说过，由于爱而服从是孩童的特质：「我们要么因为害怕惩罚而远离邪恶，处于奴隶的状态;要么寻求奖赏的激励，像佣兵一样;要么出于对命令者的敬爱而服从......这样我们就具有孩童的心态。」[19] 出于爱而顺从，并不是一种摒弃智慧的唯意志论。相反地，意味着发挥我们灵魂的所有力量，用我们最优的智力通过推理来寻求善，用我们最优的意志来渴望实践那善。
事实上，没有智慧和自由，尤其是没有内心的自由，就不可能有完全人性的服从。而像耶稣那样的服从就更不用说了。一如我们的父亲所说：「我认为，除非服从是自愿和负责任的，否则就不可能有真正的基督徒服从。天主的子女不是石头或死尸。他们是有智慧和自由的生命，都被提升到同一个超性的层面。」[20]
10.但我们可以扪心自问：有可能在不理解、甚至对此事有不同看法的情况下服从吗？显然有可能。而且，不容否认的是，要求我们做的事行得通肇因于爱，因此也是自由的。在这里，信仰与仁爱一起经常发挥作用。我也许曾在不理解或没有相同意见的情况下服从，然而当我接受来自审慎之人的指示，因为他们比我自己更有判断力;或当我接受，事情一旦经过仔细考虑后要决定，而做决定的是某个特定的人时。如果我们在那个决定中看到圣神的恩典，并愿意接受它时，服从就成了一种信德的行为。
正如圣多玛斯在亚尔斯多德之后所教导的，意志是正确引导人的官能，尽管意志需要理解力来向它显示选择的目标。[21] 一切善恶皆由心生;（参见路6：45）一个人可以决定不想去理解，或者不想为了更好地理解一个问题而进行对话。正如经验所表明的那样，意志可以支配理智，甚至迫使它否认客观存在的事物。但是，我们的自由意志也可以促使我们的理智在某一时刻还没有理解一切的情况下，走上新的道路。
如果在面对困难和苦痛时，我们发现自己困惑不解，无法理解，那么默观一下耶稣就会有所帮助。祂祈祷「我的天主，我的天主！你为什么舍弃了我？」（玛27：46）实现了圣咏第22篇的预言。祂在苦难中以热切的自由作出的回应，也得到了圣咏的滋养：「父啊！我把我的灵魂交托在你手中。 」（路23：46，参咏31：6）耶稣的听命补偿了亚当的抗命。（参罗5：19）祂整个的生命和死亡都是对天父的顺服，也是我们得救的主因。（参斐2：6-11）
11.服从和信任也是相互依存的，当我们真诚的活出它们时，两者就会很自然地从一个转成另一个。在信任存在的情况下，咨询他人的判断，并在必要时甚而将其成为自己的判断，是想要选择最佳结果的正常反应。相反，当信任减弱时，服从就很有可能变得是纯粹外在的、形式上的、疏远的。因此，为了促进健全的服从，情感和善意的氛围是必不可少的。当人们知道自己是被爱的，而不是被控制的;会被认真地聆听，自己的意见受到重视时，所有这些态度都会增强自由，同时也会增强服从。
圣施礼华强调，信任也是父母与子女之间建立友谊的关键：「如果孩子没有自由，如果他们看到没有人信任他们，那么他们总是会倾向于欺骗父母的。」[22] 当信任缺乏时，距离感很快就会产生，透明度也很容易丧失，因为亲密关系是需要一个安全的环境才能蓬勃发展的微妙境界。试图确保仅限于外在的服从，而没有意志的共融，就好比在沙地上盖房子一样。（参玛7：26）
在营造信任氛围的使命中，那些在家庭或团体中处于威权地位的人负有更大的责任。事实上，他们的第一项服务就是积极营造与每个人之间的信任空间，同时，带头为自己和他们的使命寻找天主的旨意。这样，透过相互地依靠，其他人也会去寻求并找到天主的意愿。即使有了必要的组织（这是不可或缺的，因为主业团是个「无组织的组织」，[23]）每个人也应能知道并感受到，正如我们父亲所说，他们「像鸟儿一样自由。」[24]
正是因为需要信任和家庭的温馨，圣施礼华说，在主业团中最重的命令就是请。这并非只是个简单用语的问题，而是在一个家庭环境中，聪明自由的成年人自然而然应有的态度。此外，主业团是一个超然的家庭，这意味着信仰和爱德，加上信任才是行使权力和服从的真正基础。
12.我们的主「虽然是天主子，却由所受的苦难，学习了服从，且在达到完成之后，为一切服从他的人，成了永远救恩的根源。」（希5：8-9）我们的得救是基督在十字架上顺服至死的果实，也阐明了顺服与我们生命中使徒工作成效之间的关系。
我们经常默想伯多禄顺服我主的那一幕，尽管从人的角度来看，听从我主的指示似乎不合理：「划到深处去，撒你们的网捕鱼罢！」（路5：4）让我们慢慢思考这个问题。 伯多禄顺从了主的吩咐，Duc in altum！「划到深处去！」带来多大的益处啊！「服从的力量真大！革那撒勒湖不让它的鱼进入伯多禄的网，可以说整夜都白费了。 现在，因为服从，他再下了网，他们捕到了piscium multitudinem copiosam，'许多的鱼'。 相信我，这个奇迹每天都在重演。 」[25]
13.在使徒任务中，我们可以也应该有很广泛的个人主动性，这是我们对天主和他人之爱的果实。与此同时，我们需要跟随主导活动的人，忠实于父亲传给我们的方法，推行在主业团中心组织的许多活动。我们在做这一切的时候，不能忘记我们主要的手段永远是祈祷。「祈祷，这是我们的力量：我们从未有过其他武器。」[26]
在主业团的方向及其使徒工作的组织中，服从是一个家庭、一个人与人之间的交流所应有的方式。想到人与人之间的交流就是自由与自由之间的交流;就是「实践主业团」个人倡议的交流;与世代之间的交流。我们深信天主在每个人的心中行事，我们都在关注天主的旨意，这就产生了一个家庭应有的服从，在这个家庭中，每个成员都在积极寻求帮助实施共同的计划。以这种方式理解和生活，服从则是合一的表现，而合一正是使徒工作获取丰硕成果的条件：ut omnes unum sint... ut mundus credat，「愿众人都合而为一...... 为叫世界相信。」（若17：21）
在严格遵行属灵的陪伴与人的管理之间有所区隔的同时，我们必须始终怀着对我们在主业团中的基督徒召唤的极大感恩之情来生活和工作，促进每个人的丰富性，使我们能够成为一个团队和家庭来共同工作。
培养真正的服从美德既能保护我们，使我们免于无法倾听，也能保护我们免于奴役性，因为奴役性只会在没有天主赋予每个人的内在丰富性的媒介下执行。圣施礼华曾告诫我们这些可能性。他说一方面，绝大多数不服从的行为，都是由于不知道如何『倾听』别人的要求......，归根结柢地是缺乏谦卑或缺乏有意服务的表现。」[27] 另一方面，正是由于渴望以服务的态度倾听，他说，「在主业团，我们用头脑和意志服从，而不是像僵尸一样。我无法与僵尸共事;我会虔诚地埋葬他。」[28] 因此，服从不仅是实行他人的意志，而是与他人合作，以思考的意志和头脑密切结合。
14.教宗方济各在关于圣若瑟的文件中认为，「在若瑟生命的每个境况中，他都答应着『愿照祢的话成就于我罢』，就好像玛利亚领受天使的报喜，以及耶稣在革责玛尼山园所做的一样。 」[29] 圣施礼华在谈到服从时，也经常提到圣若瑟，因为他在这位圣人身上看到了一颗渴望倾听的心，一颗关注天主、周围环境和身旁人的心。例如，在谈到从埃及返回时，他指出「若瑟的信德，坚不可摧，毫不动摇。他从命如流，字字照办。要进一步了解这教训，我们应当牢记：若瑟的信德是积极主动的。他的柔顺驯服，绝不是听任事态演变摆布的消极被动。」[30]
在这方面，我们的创办人夸赞圣若瑟，因为他是一个祈祷的人，运用自己的智慧来应对他所面临的情况：「在他一生的各种境遇中，圣若瑟从未疏于反省思考，从未怠于职守本份。反之，他利用一切人事经验来为信德服务......。圣若瑟的信德就是这样的：不折不扣，坚信不疑，无所不包。而这信德全然具体表现出忠于天主圣意及明智的服从执行。」[31]
我们可以理解，为什么圣施礼华，尤其是那些在这个不断变化和充满挑战的世界中被召唤成为圣人的人，强调需要学习一种智慧的服从，这种服从与我们的个人自由融为一体。
15.近年来，对解结圣母的虔诚敬礼已遍及全世。这份虔敬有着非常古老的渊源，早在三世纪初，里昂的圣伊勒内（Saint Irenaeus of Lyons）就写道：「厄娃因她的忤逆，为人类打上了不幸之结;而圣母玛利亚因她的顺从，解开了这个结。」[32]
我们父亲说：「以圣母服从天主为榜样，我们能学会完全自由地服务。在圣母玛利亚身上，我们找不到丝毫愚蠢贞女的盲从，她们一味顺从，却漫不经心。而圣母则细听天主的要求，思索没有领会的疑点，询问没有弄懂的问题，然后全力以赴，实行天主圣意：'看！上主的婢女，愿照你的话成就于我罢！'可圈可点，何其明智！至圣童贞，我们为人处世的导师，在这里向我们指出：服从天主不等于奴颜婢膝，不绕过良知;而会帮我们在心灵深处，探求'天主子女的自由'。」[33]
如果在某些时候，我们的顺从似乎与我们的自由相冲突，就让我们求助于圣母玛利亚吧！圣母会为我们获得恩宠，让我们在真正的服从中找到天主子女的自由。此外与自由相伴的还有喜乐。
你们的父亲深情地祝福你们，
康仁
罗马，2024年2月10日
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[1]参阅Cornelio Fabro，「基督徒自由的导师」，L'Osservatore Romano，2 July 1977。参见《The Primacy of Freedom》
[2]圣施礼华《向圣神祈祷》1934年4月
[3]《天主教教理》397
[4]圣施礼华《书信38》41。以下未提及作者的引文均出自圣施礼华
[5]本笃十六世，讲道，2010年4月15日
[6]《圣玫瑰经》光明四端
[7]方济各，演讲，2022年2月17日
[8]《基督刚经过》17
[9]《道路》621
[10]参阅圣多玛斯阿奎那《神学大全》II-II，q.104，a.1
[11]《基督刚经过》17
[12]本笃十六世《三钟经》2007年7月1日
[13]《炼炉》788
[14]《基督刚路过》17
[15]《天主之友》30
[16]圣奥思定In Epist. Ioannis ad parthos，VII，8（PL 35,2033）
[17]圣奥思定De natura et gratia，65，78（PL 44，286）
[18]《书信11》39
[19]圣巴西略，Regulae fusius tractatae，prol. 3（pg 31，895）
[20]《与施礼华蒙席会谈》2
[21]參閱聖多瑪斯，Quaest. disp.，De malo，q. VI: Intelligo enim quia volo; et similiter utor omnibus potentiis et habitibus quia volo
[22]《与施礼华蒙席会谈》100
[23]参《与施礼华蒙席会谈》63
[24]《书信18》38
[25]《道路》629
[26]《书信》1973年6月17，35
[27]《犁痕》379
[28]家庭聚会笔记，1964年11月9日，见Vázquez de Prada，The Founder of Opus Dei （III），p. 407
[29]方济各宗座牧函《以父亲的心》2020年12月8日，3
[30]《基督刚经过》42
[31]同上
[32]Saint Irenaeus，Adversus hæreses，III，22，4（PG 7-I，959-960）
[33] 《基督刚经过》173