至聖聖三對人的愛，因聖體而卓絕地永留人間。許多年前，我們從教理問答中學到，聖體可謂聖祭，亦可謂聖事。同時學到，聖體聖事同時存在於恭領聖體與祭台寶櫃或聖體櫃中。……

我正在向你們談至聖天主聖三對人的愛。然而，有甚麼比彌撒更能說明這一點的呢？天主聖三在彌撒聖祭中共同一致行動。因此我喜歡重複集禱經，奉獻經和領聖體後經的結束語。我們向天主聖父祈求：「以上所求是靠你的聖子，我們的主，耶穌基督，祂和你及聖神，永生永王。阿們。」

在彌撒中，我們持續地向天主聖父祈禱。司鐸代表永恆大司祭耶穌基督，而基督同時又是這聖祭所奉獻的犧牲。聖神的行動，雖以神秘的方式進行，但確實臨在於彌撒中。聖若望‧達馬辛說道：「依靠聖神的德能，麵餅轉化成為基督。」[1]

聖神的行動，清楚地表現於司鐸呼求天主祝福獻禮之時：「全能永生的聖化者天主，請來祝福這為光榮你的聖名而準備的祭獻。」[2] ——這全燔祭將給天主聖名應有的光榮。我們所祈求的聖化之功，即歸功於聖父和聖子派遣給我們的那位護衛者。在領聖體前，當我們說：「主耶穌基督……祢遵照聖父的旨意，在聖神合作下，藉祢的死亡，使世界獲得生命……。」之時，我們也承認了聖神在此聖祭中行動的臨在[3] 。

至聖聖三臨現在祭台上的祭獻中，出於天父的聖意，聖神的合作，聖子在救贖的犠牲裡奉獻自我。我們學習把自己和聖三的關係個人化。三位一體的天主，三位聯合在天主的實質、祂的大愛和祂聖化的行動中。

緊接洗手的動作之後，司鐸祈求道：「至聖聖三，請俯納我們為紀念吾主耶穌基督的苦難，復活和升天而作的奉獻。」[4] 在彌撒結束時，還有一篇欽崇天主聖三的禱詞：「至聖聖三，唯願我的奉侍中悅於你。求你悅納我這不稱職的僕人，向你至尊座前所作的奉獻。因你的仁慈，使之為我，並為我奉獻轉求的人們，帶來寬赦。」[5]

我再三強調，彌撒是天主的行動，是天主聖三的行動。它不單是人的活動。獻祭的司鐸，只是實行我主的願望，為天主的行動，提供他的身體和語音而已。他不是以自己的名義行動，而是作為基督的替身，因基督的名義而行動(in persona et in nomine Christi)。

由於至聖聖三對人的愛，聖體內基督的臨在，為人類及教會帶來全部聖寵。這就是瑪拉基亞先知所宣稱的祭獻：「從日出到日落，我的名在異民中大受顯揚，到處有人為我的名焚香獻祭，並奉獻潔淨的祭品。」[6] 這便是基督的祭獻，是在聖神的合作下，由基督獻給聖父的，具有無限價值的奉獻，使救贖工程常駐人間，使舊的法律的祭獻黯然失色。

(© Fundacion Studium)

[1] De Fide Orthodoxa, 13 (PG 94, 1139)

[2] 羅馬禮儀書，奉獻詠，向聖神呼求

[3] 同上，領主詠

[4] 同上，奉獻詠，向聖三呼求

[5] 同上，領聖體後經

[6] 拉1:11