至圣圣三对人的爱，因圣体而卓绝地永留人间。许多年前，我们从教理问答中学到，圣体可谓圣祭，亦可谓圣事。同时学到，圣体圣事同时存在於恭领圣体与祭台宝柜或圣体柜中。……

我正在向你们谈至圣天主圣三对人的爱。然而，有甚麽比弥撒更能说明这一点的呢？天主圣三在弥撒圣祭中共同一致行动。因此我喜欢重複集祷经，奉献经和领圣体後经的结束语。我们向天主圣父祈求：「以上所求是靠你的圣子，我们的主，耶稣基督，祂和你及圣神，永生永王。阿们。」

在弥撒中，我们持续地向天主圣父祈祷。司铎代表永恒大司祭耶稣基督，而基督同时又是这圣祭所奉献的牺牲。圣神的行动，虽以神秘的方式进行，但确实临在於弥撒中。圣若望‧达马辛说道：「依靠圣神的德能，麵饼转化成为基督。」[1]

圣神的行动，清楚地表现於司铎呼求天主祝福献礼之时：「全能永生的圣化者天主，请来祝福这为光荣你的圣名而準备的祭献。」[2] ——这全燔祭将给天主圣名应有的光荣。我们所祈求的圣化之功，即归功於圣父和圣子派遣给我们的那位护卫者。在领圣体前，当我们说：「主耶稣基督……祢遵照圣父的旨意，在圣神合作下，藉祢的死亡，使世界获得生命……。」之时，我们也承认了圣神在此圣祭中行动的临在[3]。

至圣圣三临现在祭台上的祭献中，出於天父的圣意，圣神的合作，圣子在救赎的犠牲里奉献自我。我们学习把自己和圣三的关係个人化。三位一体的天主，三位联合在天主的实质、祂的大爱和祂圣化的行动中。

紧接洗手的动作之後，司铎祈求道：「至圣圣三，请俯纳我们为纪念吾主耶稣基督的苦难，复活和升天而作的奉献。」[4] 在弥撒结束时，还有一篇钦崇天主圣三的祷词：「至圣圣三，唯愿我的奉侍中悦於你。求你悦纳我这不称职的僕人，向你至尊座前所作的奉献。因你的仁慈，使之为我，并为我奉献转求的人们，带来宽赦。」[5]

我再三强调，弥撒是天主的行动，是天主圣三的行动。它不单是人的活动。献祭的司铎，只是实行我主的愿望，为天主的行动，提供他的身体和语音而已。他不是以自己的名义行动，而是作为基督的替身，因基督的名义而行动(in persona et in nomine Christi)。

由於至圣圣三对人的爱，圣体内基督的临在，为人类及教会带来全部圣宠。这就是玛拉基亚先知所宣称的祭献：「从日出到日落，我的名在异民中大受显扬，到处有人为我的名焚香献祭，并奉献洁净的祭品。」[6] 这便是基督的祭献，是在圣神的合作下，由基督献给圣父的，具有无限价值的奉献，使救赎工程常驻人间，使旧的法律的祭献黯然失色。

(© Fundacion Studium)

[1] De Fide Orthodoxa, 13 (PG 94, 1139)

[2] 罗马礼仪书，奉献咏，向圣神呼求

[3] 同上，领主咏

[4] 同上，奉献咏，向圣三呼求

[5] 同上，领圣体後经

[6] 拉1:11