教会训导之声

旧约和新约的典籍，以及古老的传统，都以一种愈来愈明朗的方式，指出 了救主的母亲在救赎计划中担任的角色，使我们宛如能够亲眼看到。旧约描述救赎的 历史，而基督的来临，就在这历史过程中，逐渐準备好了。

这些早期的文献，在教会 中经常为人诵念，并在较後期的更圆满的启示光照下为人所理解，它们把一个妇人为 救主母亲的典型渐渐清楚地托出。在这种启示光照下，她的倩影，在上主於我们元祖 违命後对战胜毒蛇所作的预许里，已有预兆可寻（参创3:15）。同样的，她即是那 要怀孕生子的童女，她儿子的名号将是厄玛奴耳（参依8:14；米5:2-3；玛：1:22-23）。她在诚恳企待并承受主的救赎的卑微贫苦人中居首位。最後，在漫 长的企待预许之後，和这位特出的西雍女儿一起，时代已经抵达饱和，新的秩序乃得 建立，天主圣子由她而取得人性，好藉祂取人性的奥蹟，把人由罪恶里解放出来。

(梵蒂冈第二届大公会议文献，《教会》教义宪章，55)

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让我再次提出此主题的情况，是即将来到的西元二千年的远景，在此耶稣基督诞生二千年禧年中，我们的目光同时也转向其母亲。近年来，有许多意见建议在此二千年前，举行圣母诞生的禧年也是很适当的。

事实上，即使无法确定圣母诞生的确切年份，教会却一直意识到，玛利亚在基督以先，出现於救恩史的地平线上。这是事实，当“时期一满”真正临近时－厄玛努尔救世的将临期－自永恒即被定作耶稣母亲的，已在世上存生。她是基督来临的“先驱”，每年在将临期的礼仪中反映出来。因此，假如我们把基督降生第二个两千年尽头到第三个千年开始的这几年，与古代历史中等待救主的时刻相比较，很可瞭解在此时期我们愿特别转向圣母，她是在将临期等待的“黑夜”里开始像真正的“晓明之星”(Stella Matutina) 般发光。因为正是此星星与“曙光”一起，导引太阳的升起，玛利亚自无玷始胎起，导引救主的来临，人类历史中“义德太阳”的升起。

她在以色列中间的临在－这种在其当代人心目中几乎不为人注意的微妙临在－在永生之主面前明白地闪耀，天主将有关整个人类历史的救恩计划，让此隐密的“熙雍女子”参与（参索3:14；匝2:10）。

很有理由，在此千年尽头，我们基督信徒知道至圣圣叁上智计划是启示和信仰中心的人，觉得需要强调基督之母在历史中的独特临在，尤其是在接近西元二千年的这最後几年中。

(教宗若望保禄二世 “救主之母”通谕，1987年3月25日)

圣人之声 - 至洁之贞女(Virgo Purissima)

圣母无原罪始胎的观念意味著当她在母亲圣安娜的胎中受孕时，是没有原罪污染的伟大的启示真理。

自从亚当堕落後，全人类，即他的後代，都是在罪恶中孕育和诞生的。“看哪！”圣咏的作者受到启迪在 “天主啊！请怜悯我”Miserere中写道：“看哪！自出世便染上了罪恶，我的母亲在罪恶中怀孕了我。”那属於我们个人的罪，从我们存在的第一刻起，就是我们的罪，就是不信任和不顺从的罪，因而亚当失去了天堂。我们身为亚当的子孙，成为他罪过後果的继承人，并自他身上丧失了造物主在创造他时，所赐给他的恩典和圣德的属灵长袍。我们所有的人都是在这继承权被没收而丧失的状态下，怀孕诞生的；洗礼圣事是把我们从罪恶中释放出来的唯一途径。

但是玛利亚从未有过这种经历；天主的永恒法令豁免了她。从永恒之始，天主父、子，和圣神，谕旨创造人类的种族，并预见亚当的堕落，谕旨圣子取得肉身并在十字架上受难，以救赎整个人类。在那同样不可言喻、永恒的瞬间，天主子生於天父，谕旨藉由圣子，人类得以获得救赎。出於永恒法令，在“永恒”中诞生的祂，为了拯救我们而在“时间”中诞生，而且救赎了整个人类；玛利亚的救赎是以我们称之为圣母无原罪始胎的特恩决定的。法令不是说她应该从罪中得到洁净，而是从她存在的第一刻开始，就应受保护免除原罪；所以“邪恶的一个”(魔鬼) 从未有分於她。 因此，她是亚当和厄娃的孩子，如同他们从未堕落过一样；她没有分享他们的罪恶；她承继了亚当和夏娃在乐园中所拥有的恩典和恩赐（而且不止这些）。这是她的特权，也是所有启示并有益於我们关於她的真理的基础。让我们与所有圣洁的灵魂同声祈求：至洁之贞女，无原罪受孕的玛利亚，为我们祈祷！

(可敬者若望亨利纽曼)